{"id":923,"date":"2015-05-23T12:30:12","date_gmt":"2015-05-23T12:30:12","guid":{"rendered":"http:\/\/capc.com.pt\/site\/?p=923"},"modified":"2020-03-10T17:34:32","modified_gmt":"2020-03-10T17:34:32","slug":"pedro-pousada-2","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/capc.com.pt\/site\/index.php\/pedro-pousada-2\/","title":{"rendered":"Proxy Wars<\/b>
Pedro Pousada"},"content":{"rendered":"

Pedro Pousada<\/span> (1970) \u00e9 um artista pl\u00e1stico com uma extensa experi\u00eancia no campo de Desenho contempor\u00e2neo. A sua actividade iniciou-se em 1991.\u00c9 um partid\u00e1rio do comunismo desde 1987. Sabe que a Uni\u00e3o Sovi\u00e9tica n\u00e3o era o para\u00edso do trabalhadores mas sabe tamb\u00e9m que era o Estado dos trabalhadores e que faz muita falta ao mundo. Pugna pela socializa\u00e7\u00e3o da riqueza e do pluralismo democr\u00e1tico (da Empresa \u00e0 Universidade) que s\u00f3 se pode concretizar com a supremacia da esfera pol\u00edtica sobre a esfera econ\u00f3mica; defende a gratuitidade no acesso \u00e0 educa\u00e7\u00e3o, \u00e0 sa\u00fade e \u00e0 cultura; est\u00e1 convicto que um dia as cozinheiras de L\u00e9nine governar\u00e3o o mundo e que os filhos dos sapateiros escrever\u00e3o poesia. N\u00e3o viajou muito mas falou com muitas pessoas e viu nelas a luta de classes em ac\u00e7\u00e3o: judeus franco-sionistas, israelitas simpatizantes da Intifada, s\u00e9rvios, b\u00f3snios e croatas a olharem-se como jugoslavos, surfistas antrop\u00f3logos da Calif\u00f3rnia, economistas guineenses a trabalharem como baby-sitters de casais finlandeses, designers cubanos que combateram em Angola, diplomatas argentinos com tiques aristocr\u00e1ticos, guerrilheiros chilenos desiludidos com o socialismo real, presos pol\u00edticos, soldados genocidas que falam repetidamente do que fizeram aos “turras”, sect\u00e1rios de todas as cores, mec\u00e2nicos salazaristas, taxistas de todas as ideologias, arrependidos por terem voltado a Portugal, arrependidos por nunca terem sa\u00eddo, emigrantes e imigrantes, cientistas sem opini\u00e3o pol\u00edtica, pessoas \u00e0 procura do primeiro emprego e pessoas diversas que n\u00e3o votam e que odeiam a democracia.<\/p>\n

Op\u00f5e-se ao sionismo e ao apartheid que se ergue na Palestina ocupada com a cumplicidade da diplomacia ocidental. Sabe o que foi a batalha de Cuito Cuanavale e o seu papel na liberta\u00e7\u00e3o de Nelson Mandela e da \u00c1frica do Sul. Op\u00f5e-se \u00e0s pol\u00edticas neocoloniais que se tem vindo a definir no M\u00e9dio Oriente desde a invas\u00e3o do L\u00edbano em 1982. Recorda-se bem como a doutrina do senhor Zbigniew Brzezinszky incendiou o Afeganist\u00e3o revolucion\u00e1rio dos anos oitenta e legou ao futuro que agora estamos a viver milhares de mercen\u00e1rios jihadistas, c\u00e3es de fila das monarquias takfiristas do Golfo P\u00e9rsico. Lembra-se da Frente Sandinista e da Frente Farabundo Marti. Considera a Invas\u00e3o do Iraque de 2003 como o in\u00edcio tr\u00e1gico do s\u00e9c. XXI e abomina o conceito de Estados falhados e a ret\u00f3rica predadora que a fundamenta. Como os outros seres humanos tem medo de muitas coisas, da morte, do desconhecido, do desemprego, da doen\u00e7a, da amn\u00e9sia, do desamor, de n\u00e3o saber porque est\u00e1 aqui. Gosta de ensinar e de aprender e na sua actividade de docente e investigador universit\u00e1rio tem publicado artigos cient\u00edficos no \u00e2mbito da teoria da arte e do cruzamento entre cultura art\u00edstica contempor\u00e2nea e cultura arquitect\u00f3nica. Mas quando faz o que faz n\u00e3o pensa que seja artista e tem muitas d\u00favidas sobre o que isso possa significar nos dias de hoje.<\/p>\n

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Exposi\u00e7\u00e3o Proxy Wars<\/em>, no C\u00edrculo Sede<\/p><\/div>\n

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PROXY WARS<\/strong><\/em><\/p>\n

Parte Meta-f\u00edsica (formula\u00e7\u00e3o de conceitos)<\/span><\/p>\n

Nos \u00faltimos vinte anos (1993-2013) o meu trabalho art\u00edstico desenvolveu de um modo intuitivo, assist\u00e9mico e assim\u00e9trico, um conjunto de premissas que posso definir baseando-me em dois excertos. O primeiro \u00e9 um coment\u00e1rio de Walter Benjamin (Zentralpark, Fragments sur Baudelaire In Charles Baudelaire, un po\u00e8te lyrique \u00e0 l\u2019apog\u00e9e du capitalisme, Paris : \u00c9ditions Payot, 2002, p.228.) sobre a fisiologia po\u00e9tica de Charles Baudelaire: a \u201craiva de irromper neste mundo para destruir e arruinar as suas cria\u00e7\u00f5es harmoniosas\u201d, o choque surge, aqui, como uma estrat\u00e9gia para problematizar a condi\u00e7\u00e3o migrante e milenar do sujeito humano posicionando-se entre o b\u00e1rbaro (o pior de n\u00f3s, o monstro, o desconexo e o incompreens\u00edvel) e o sublime (o inapreens\u00edvel, o hero\u00edsmo do sil\u00eancio, a subjectividade esmagada perante a intensidade do objecto, intensidade que n\u00e3o \u00e9 mais do que o sujeito a revelar-se a si pr\u00f3prio ); o segundo excerto encontrei-o no Fausto do Gothe (ajudado por Mikhail Bulgakov e o seu Margarida e o Mestre) e \u00e9 o Diabo quem fala respondendo a esta pergunta: ” -Quem \u00e9s tu, afinal?- Sou parte daquela for\u00e7a que eternamente quer o mal e eternamente quer o bem.” Este projecto expositivo \u00e9 um cruzamento de narrativas gr\u00e1ficas sobre o edif\u00edcio contempor\u00e2neo neocapitalista e especificamente sobre a naturaliza\u00e7\u00e3o no nosso quotidiano do fundamento biol\u00f3gico da vida- a morte, a destrui\u00e7\u00e3o do outro, o homem lobo do homem, a desordem como um programa de salva\u00e7\u00e3o da ordem institu\u00edda. Apresenta-se por isso mesmo como uma cr\u00edtica art\u00edstica (entendida aqui como a \u201cnegatividade dial\u00e9ctica\u201d da destrui\u00e7\u00e3o criadora) \u00e0 concilia\u00e7\u00e3o das classes (o cavalo de Tr\u00f3ia do exterm\u00ednio) e \u00e9 um ataque \u00e0 ideia de intropatia (o explorado contempla o sofrimento do explorador como parte do seu sofrimento, e o explorador na sua estrat\u00e9gia de reprodu\u00e7\u00e3o e continuidade inventa uma humanidade intrinsecamente diferente na sua mobilidade social mas igual no seu sofrimento e mortalidade); Walter Benjamin definiu este conceito como um factor de enfraquecimento ideol\u00f3gico do dominado em rela\u00e7\u00e3o ao dominador, daqueles que produzem (e consomem) em rela\u00e7\u00e3o aqueles que organizam a acumula\u00e7\u00e3o por despossess\u00e3o, dos representados em rela\u00e7\u00e3o aos representantes (problema central da nossa democracia).<\/p>\n

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Exposi\u00e7\u00e3o Proxy Wars<\/em>, no C\u00edrculo Sede<\/p><\/div>\n

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Parte Metodol\u00f3gica (Como fa\u00e7o e auto-reflexividade cr\u00edtica do que fa\u00e7o)<\/span><\/p>\n

Na minha obra art\u00edstica, grande parte dela constitu\u00edda por desenhos, tem sido recorrente uma metodologia em que o que est\u00e1 desenhado (articulando-se entre o figurativo, o informe e o abstracto) n\u00e3o \u00e9 exactamente ou apenas aquilo que est\u00e1 desenhado. Parece uma invers\u00e3o tautol\u00f3gica (o desenho \u00e9 um desenho que n\u00e3o \u00e9 apenas uma coisa desenhada, ou o desenho, coisa vis\u00edvel, \u00e9 apenas uma das camadas de sentido do desenhado) mas tem sido uma preocupa\u00e7\u00e3o pensar como e se \u00e9 poss\u00edvel resgatar a narrativa gr\u00e1fica do \u00f3nus dos lugares comuns da cultura de massas (apesar da vizinhan\u00e7a estil\u00edstica n\u00e3o fa\u00e7o banda desenhada nem estou a contar uma hist\u00f3ria e quero sobretudo potenciar a sem\u00e2ntica do reconhec\u00edvel e do irreconhec\u00edvel , as possibilidades de associa\u00e7\u00e3o e de disrup\u00e7\u00e3o do logos e do intuitivo, do herm\u00e9tico e do senso comum). Penso muitas vezes no mon\u00f3logo do Covil de Kafka quando tento racionalizar a minha pr\u00e1tica art\u00edstica. A dissimula\u00e7\u00e3o, o esconderijo, a obsess\u00e3o da voz interior monoman\u00edaca, prisioneira do mesmo ponto de vista, incapaz de se afstar de si pr\u00f3pria,o medo dos inimigos no exterior e no interior, o culto da pali\u00e7ada, da robinsonada, o terror do isolamento (da imperfei\u00e7\u00e3o) mas tamb\u00e9m o seu conforto (a dist\u00e2ncia em rela\u00e7\u00e3o \u00e0 experi\u00eancia dos outros). Os meus desenhos t\u00eam um lado de perca e de castigo, s\u00e3o uma antologia de modos proprioceptivos de desenhar, de agir graficamente onde o prazer se pode rapidamente transforma r em n\u00e1usea, cansa\u00e7o, descren\u00e7a: sei onde come\u00e7o na folha, sei que uso o acidente, que arrisco, improviso e manipulo o imprevisto mas muitas vezes sinto que o que prevalece n\u00e3o \u00e9 tanto o poder do processo, mas as redund\u00e2ncias e constantes gr\u00e1ficas, a desarmonia compositiva, o pathos do cheio, do excessivo, do ru\u00eddo. Acumulo e relaciono imagens e a experi\u00eancia torna-se a anula\u00e7\u00e3o, atrav\u00e9s do veros\u00edmil, do familiar, do vivido.<\/p>\n

Este Projecto tem tamb\u00e9m a ambi\u00e7\u00e3o de aferir como posso extrair desse excesso uma totalidade, uma narrativa que aproxime mais os instrumentos visuais (os desenhos) que utilizo, que mediatizo, do mundo em que vivo. Eu entendo-os como sintomas mas desfocados e destituidos da racionalidade com que representamos o quotidiano como um \u201cainda mais uma vez\u201d ou um \u201coutra vez\u201d, como um sempre igual que se vai deformando ao ponto em que o fim (a obsolesc\u00eancia, a dem\u00eancia, a velhice, a morte, a finitude e a insatisfa\u00e7\u00e3o de nos termos apenas a n\u00f3s pr\u00f3prios) \u00e9 j\u00e1 um principio. Desenho a pensar nisso, que isto vai acabar e que essa inquietante promessa de que \u201cnada far\u00e1 sentido\u201d (porque j\u00e1 n\u00e3o somos recordados por quem quer que seja) \u00e9 a inven\u00e7\u00e3o natural, org\u00e2nica de um outro sentido em que j\u00e1 n\u00e3o somos necess\u00e1rios.<\/p>\n

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Exposi\u00e7\u00e3o Proxy Wars<\/em>, no C\u00edrculo Sede<\/p><\/div>\n

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Assim tento muitas vezes que nos meus desenhos a parte (o pormenor, a biografia do gesto, a mancha autogr\u00e1fica) fale do todo, que o invis\u00edvel e o complexo sejam metaforizados pelo estereotipo, que o diagrama explique a \u201cassocia\u00e7\u00e3o livre disjuntiva\u201d e em que a \u201cvoz interior\u201d (as minhas ideias, a minha cabe\u00e7a e os seus males) reverbere a hist\u00f3ria oral dos an\u00f3nimos (dos muitos an\u00f3nimos com quem tenho falado para aprender a falar comigo pr\u00f3prio) da nossa modernidade (especificamente nos finais do S\u00e9culo XX Portugu\u00eas, colonial, p\u00f3s-colonial, continental, perif\u00e9rico, europeu). George Simmel afirma no seu texto Ponte e Porta (Brucke und Tur, 1909) que os humanos s\u00e3o a \u00fanica parte da natureza capaz de separar, dividir um objecto, uma coisa, e que o fazem conceptualmente ainda antes de o fazerem materialmente: o mundo aparece-nos como partes irremediavelmente divididas. A arte talvez (insisto no talvez) seja a tentativa de apaziguar a consci\u00eancia de que o uno e o indivis\u00edvel n\u00e3o existem; por outro lado e respondendo dialecticamente \u00e0 percep\u00e7\u00e3o desolada de um mundo dividido e b\u00e1rbaro a est\u00e9tica entrega-se a um jogo duplo como a estrat\u00e9gia de esquecimento e de oculta\u00e7\u00e3o do repugnante mas tamb\u00e9m como um trabalho (do pensamento, do mundo das ideias e do mundo das formas) sobre o apor\u00e9tico pois n\u00e3o resolvendo os problemas humanos (filos\u00f3ficos), n\u00e3o sendo um guia para a ac\u00e7\u00e3o (correctiva, transgressiva) em rela\u00e7\u00e3o \u00e0s contradi\u00e7\u00f5es do viver, \u00e0s imperfei\u00e7\u00f5es do dizer, n\u00e3o possuindo propriedades terap\u00eauticas em rela\u00e7\u00e3o \u00e0 fisiologia do desejo, ao insaci\u00e1vel, ao incontrol\u00e1vel, \u00e0 vertigem da morte, ela, a est\u00e9tica ,como o comunismo, \u00e9 um espectro que regressa.<\/p>\n

Pedro Pousada, Maio de 2015<\/p>\n

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